黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的(de)锡金俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)15鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故00米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上能(néng)够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让(ràng)它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对(duì)多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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